由哥舒翰想起 - 王三非

看了"姊妹遊江南"裏三國戰船，不由的思古幽情起來，想貼上一篇去年年初的舊作<由哥舒翰想起>。其中的作者 - 王三非是我當時突發奇想的筆名。該筆名全由八卦排出來的："王"字是三個坤卦；"三"字是三個乾卦；再來的"非"字又是三個乾卦。於是，"王三非"變成了"女男女"了。

諾，以下就是本文了：

由哥舒翰想起 - 王三非

南加州瑞聲合唱團今(2006)年公演的曲目中有一首“漁陽鼙鼓動地來”，其中有那麽一句：“驚震哥舒翰，舉手破潼關”。令人不由自主地遙想起那風華絕代、絢麗王朝的盛唐氣象，以及明皇、貴妃傳頌千年的哀怨情史；以及天寶以後動搖大唐錦繡江山年代的幾位著名傭兵番將，如哥舒翰、安祿山、高仙芝等人。

先說哥舒翰。哥舒翰（？~757），唐安西（今新疆）人，突厥族（屬蒙古人種）。西北民歌有云：“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。”可見他確是有唐一朝赫赫有名的戰將。哥舒翰屬突厥首領哥舒部落的後裔，以部落為姓，世居安西。其父哥舒道元家產殷富，因此哥舒翰少年時期便“倜儻任俠”、義氣重諾、酣飲賭博。一直任性到了四十嵗，才因靠山老爸過世而“慨然發憤折節，仗劍之河西”。因自少生於邊陲，加之勇武善闘，且又著實落落大方，待人疏財重義，極受兵士擁載。後征討吐蕃纍計戰功，終獲授隴西節度使，繼續在邊境抗禦吐蕃，常讓犯邊的吐蕃部隊“匹馬不還”。其殺敵神勇之模樣有如下的描述：哥舒翰打仗時善使長槍，在敵陣中，每次追及敵將，輒將大槍搭在敵方肩上，然後大喝一聲，待敵將驚嚇囘顧之際，立即掉轉槍頭，直刺入喉，往往將對方挑起三五尺高才扔於馬下。再由其隨軍少年家奴名叫左軍者下馬斬落對方首級報功邀賞。

安祿山造反之際，哥舒翰正在家養病。話説哥舒翰原本是紈絝子弟，縱情聲色久矣。功成名就後，有次在洗蒸氣浴時腦溢血倒地不起，經急救後竟奇跡般漸次復原。這乃是“因入京，廢疾於家”的出處。安祿山造反之初，朝廷以敗退之罪殺高仙芝、封常青兩員大將。陣前無可用之將，只得啓用在家養病的哥舒翰。哥舒翰確實是將帥之材。他認爲，安造反，其所率皆是番將胡兵，無法持久用兵。如果在扼長安門戶的潼關堅城固守，安祿山軍團必將師老兵乏而離心渙散，屆時便可乘勢出擊，以解京城之圍、中興唐室。可惜事與願違，哥舒翰接替高仙芝守潼關要塞，受宰相楊國忠猜忌，被迫開關出戰。至於哥舒翰被逼反攻後的結果，史書上有兩種寫法：一是，一出戰便給銳氣旺盛的叛軍剿滅，要衝潼關失守，哥舒翰戰死；一是，兵敗被俘，降安祿山集團，後仍被叛軍所殺。此役也，長安不能守，於是纔有唐明皇倉促擕帶楊貴妃西出四川，而鋪下白居易的長恨歌巨著。

安祿山，其先祖是西域的粟特貴族，因功受唐王朝賞封赐姓“安”。唐朝天寶十四年（755），安祿山身兼范陽、平盧、河東三節度使，發動節度使之士兵及同羅、奚、契丹、室韋、突厥等民族組成共十五萬人的外籍兵團，但號稱二十萬，在范陽起兵。天宝十五年占领长安、洛阳，史稱安史之乱（755-763）。這一場叛亂是唐朝由盛而衰的轉折點。

《新、舊唐書》都將安祿山紀錄為安息人。哈佛燕京學術叢書中由榮新江教授所著的《中古中國與外來文明》一書，才將安祿山還原為粟特人。粟特人（Sogdian）屬東伊朗人的一支。在古波斯時期，是波斯帝國的一個行省，其首府為撒馬爾干（Samarkand）。粟特人歷史上從未建立過統一的國家，一直附於鄰近的大國，因此他們所使用不同的文字來拼寫自己的語言。於是，不同宗教的粟特人使用不同的粟特語方言。粟特内部宗教派別衆多，但大多數粟特人信奉祆教。中國史書正式有記載這個胡族的是在東漢時期。但是他們被稱爲粟戈，南北朝時期，史書才稱他們為粟特，大概是音譯自他們自稱爲Sogd吧？由於綠洲生活的特色，粟特人自古以來便是營商能手，是為胡商。至少從東漢起，他們就活躍在絲綢之路上，從事絲綢的中轉貿易。中原與西域之間的絲綢之路的沿綫交通要道上，建立了許多移民城市。《大唐西域記》記載有粟特人貪財、父子計利。粟特人口幾乎有半數人從事商業活動。到了隋唐時期，粟特人的足跡更遍佈中國北方。連長安、洛陽都有他們的行蹤。

1999年7月的某一天，在山西太原市城郊某地，中國考古人員意外挖掘到一口古墓葬，是為“虞弘墓”。方形石槨出土時，其漢白玉石壁上的石雕人物、景象全非常見的中原模樣。人物是全是高鼻深目、髮型奇特、服飾怪異、圓領窄袖。這口深埋黃土高原地下1,400年之久的墳主人顯然並非中原人士？幸虧墓的底層埋有一方漢字的墓誌，才揭開了神秘面紗。墓主人原來是屬粟特人的虞弘。由於他的墓葬屬於歇山頂的形制，必屬貴人階級。虞弘當時的職能特殊，稱謂係蕯保府首領，所以死後才能享有歇山頂形制的墓葬。“蕯保”一詞是由粟特文Srtpw（全為子音）音譯成漢字，意即商隊首領的意思。隋唐時期這個職位往往是由一些粟特的商業貴族來擔任的。以現代的行政意義來説，蕯保一職就是“民族事務官”嘛，任命來管理胡人聚落的自治事務。到了南北朝的北齊末年，中國的中央政府或地方政府想要逐漸地控制這些聚落，仍然得承認這種自治心態，於是等於將蕯保命為中央政府或者地方政府的一項官職。薩保這個官名大概是中國官制裏，唯一一個由外國人來擔任的官職吧。

粟特人在中國的史書裏被歸入一些西域的城邦國家，它有康國、安國、東曹國、西曹國、曹國、米國、何國、史國和石國；而粟特人久居中國後，所採用的中國姓氏則有康、安、曹、米、何、史、石等姓氏。

按元、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》所述，安祿山原在幽州節度使張守珪帳下任稗將。曾帶兵征討奚契丹敗仗，論罪當斬。但張守珪愛其驍勇善戰，於是送京候判。進京後，安祿山善於應旨，頗爲玄宗所喜歡，於是將安祿山留作殿前白衣將領。後又因楊貴妃欣賞安祿山善於跳胡旋舞，唐明皇遂將安祿山封為貴妃義子。並加封平章政事而留在宮中。後因楊國忠、張九齡等人屢次進諫，始使安祿山離開朝廷，出任范陽節度使。

《梧桐雨》這部劇作裏，提到了楊貴妃跟安祿山之間這個“母子”緣既然是結在楊、安兩人均善於跳“胡旋舞”的事實上，那麽我們順便瞭解一下什麽是胡旋舞。唐朝的樂舞，在經過漢朝百戲在舞蹈技巧上的飛躍，以及南北朝漢、胡樂舞交匯的推動下，達到了更趨成熟的新境界。盛唐時，中國的舞蹈藝術發展達到了一大勝觀。舞蹈種類約有五類：（1）軟（文）舞多屬漢舞，舞者著大袖衣表現出宛舞舒展的舞姿，包括綠腰（六么）、霓裳羽衣舞、驚鴻舞、淩波舞；（2）健（武）舞多屬胡舞，舞者著窄袖或束袖胡服，包括胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞、渾脫舞；（3）宮宴舞即太常寺所管轄的七部伎、九部伎、十部伎、坐部伎和立部伎；（4）四方樂舞，以及（5）劍器舞。

至於什麽是胡旋舞和胡騰舞。現在還能看到的，大概是在俄羅斯人以及卡薩克人的舞蹈裏去尋覓。胡騰舞大抵是由男舞者擔綱，舞者採蹲坐姿勢，雙腿按節奏交互踢出。中國有關文獻上提到的胡旋舞就有：《白居易傳》曰：“天寶末，康居國獻胡旋女。”《唐.樂志》曰：“康居國樂舞急轉如風，俗謂之胡旋。“《樂府雜錄》曰：“胡旋舞，居一小圓球子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離球上，其妙如此。”

本文截稿之前不得不提一下唐的劍器舞。劍舞係由民間武術逐漸發展而成。一般為女子戎裝獨舞，也有軍士集體群舞。衆所周知的相關劍舞故事就有：春秋時代，子路就著戎裝在孔子面前舞劍；楚漢相爭時，鴻門宴上“項莊舞劍，意在沛公”，項莊所舞者即劍舞也；晉代劉琨與祖逖的“聞雞起舞”，所舞的也就是劍舞。迨至盛唐之時，李白的歌詩，斐旻的劍舞，張旭的草書並稱為三絕。其中張旭專擅草書，曾感稱：“數嘗於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激。”可見，張旭當年的確是“見公孫大娘舞劍器，而得其神”也。（見《唐國史補》）。以古鋻今，今人林懷民“雲門舞集”的舞作《行草》即是鎔書法與舞蹈兩種藝術於一爐的頂級藝術作品呀。